闻钟声烦恼轻，智慧长菩提生，

离地狱出火坑，愿成佛度众生。 ——《闻钟偈》

除夕之夜的清凉古寺 今年的除夕夜，我是在清凉山的钟声中度过的。 清凉山，踞于南京城西隅，古名石头山、石首山，据《上江两县志》记载：“自江北以来，山皆无石，至此山始有石，故名。”当年诸葛亮把金陵地形称作“钟阜龙蟠、石头虎踞”中的“老虎”，以及毛泽东脍炙人口的“虎踞龙盘今胜昔”的诗句中所指的“老虎”就蹲踞于此。 清凉山也是石头城遗址所在地。唐朝以前，南京这段长江是绕清凉山的西南麓奔腾东去的，立于清凉山上，可见白浪滔天的壮丽景色和旖旎的长江风光，浪涛拍打的悬崖峭壁也成了一道天然屏障。东汉末年，孙权在山上建“三国城”，因此山古时有石头山之称，故又叫“石头城”。直到南唐中主李�扩建兴教寺为清凉大道场，才将石头山改称清凉山。尽管历史已经过去了1000多年，长江西徙，雄风不再，可石头城环城“七里一百步”的遗迹在这里依然可寻。 自唐中和四年（884年）开始在清凉山创建寺庙，这里逐步成为享誉海内外的佛教圣地，至五代已形成了旺盛的香火。清凉山上有一座清凉寺，几经战火，几经修葺，几毁几建，饱经沧桑，从太平天国开始遭毁，这里便钟偃鼓息，梵音了无，几成荒芜之山。清凉寺里原来是有一口钟的，寺里的僧人闻钟则醒，从而开始一天的佛礼、诵经，附近的村民听钟则起，从而开始一天的早耕，因为战乱那口古钟也无了踪影，但那苍凉的钟声穿过历史的时空，始终袅绕在僧俗两界人们的心里。而清凉寺作为南唐首刹，又为中国佛教五家禅宗之一——法眼宗的祖庭，在佛教界是一直具有崇高地位的。 提起清凉寺，不能不提文益禅师和他创立的法眼宗。 文益禅师（885-958年），余杭（今浙江杭州）人，七岁开始出家，二十岁在越州（今浙江绍兴）开元寺受具足戒，先后在明州育王寺、福州长庆院、漳州石山地藏院苦修律学，潜心学法，方得真悟。后来游至临州（今江西抚州市），临州刺使请他住持崇寿院，从此名声大振。南唐时期，文益禅师被烈祖李�请来南京住持报恩禅寺，赐号“净慧禅师”，后来中主李�又礼请文益禅师住持清凉山大道场，文益禅师当下弟子甚众，有国内禅僧，更有来自新罗、高丽、日本等外国僧人愈千人，可谓盛况空前。文益临终前，中主李�曾亲临问疾，文益去世后，中主赐谥号“大法眼禅师”，在江宁县境内存放文益遗骨的塔也被赐为“无相塔”，文益开创的法系便被称作“法眼宗”。 中国佛教的最大特色就是禅宗。自梁武帝时代的菩提达摩初祖起，禅宗经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，分为六祖慧能的南宗禅及神秀的北宗禅。北宗禅主张渐悟，不久即衰落；南宗禅主张顿悟，在中唐以后渐兴，成为禅宗主流。在禅宗五家七宗中尤为看重佛教经典的当数法眼宗，它以熔铸经典义理而形成自己的特色宗风而着称。如宋晦岩智昭着《人天眼目》中所述：“此宗家风，对病施药，相身裁衣，随其器量，扫除情解”。法眼宗通过汲取楞严三昧、金刚般若、圆觉了义、维摩不二、楞伽妙谛、华严法界等教乘菁华，铸成其“法眼”，形成了法眼宗独特的感悟。法眼宗虽为禅宗五家最后创立的宗派，但它博众家之长，顺应时之需，经文益、德韶、延寿三世，滴滴相传。 法眼宗的主要思想，源于文益禅师所著《华严六相义颂》中所提“理事不二，贵在圆融”，以及《三界唯心颂》中“不着他求，尽由心造”的宗旨。文益禅师在《十规论》中说：“大凡佛祖之宗，具理具事，理事相资，还同目足”，他认为理事是圆融的，即所谓的“一切现成”，并非刻意安排。 春节之前我曾经去过一趟清凉寺，见到了现在的住持理海——一个不仅具有法相，而且对法理也有较深造诣的和尚，他跟我讲过法眼宗中有关“圆融”的法理，就是对人类、对世界、对自然界万事万物要宽容、要包容，如果每个人都能常怀圆融之心，那么人与人之间就多了一分和谐，世界和世界之间就多了一分太平，于己于人于物亦即“无碍”了。看来，圆融不仅是法眼宗的宗旨，也应是每个人修身养性的最高境界和治理国家的根本。 法眼宗虽然只在五代十国南唐至宋初时期盛行了百年之久，但它在中国佛教发展的历史上却有很高的地位，尤其是近年来对法眼宗禅学思想的研究已经成为一个世界性的学科，备受海内外学者的重视。 我在南京已经生活将近30个年头了，闲暇之余偶尔也会去清凉山转转，只知道那里是南京城的一个公园，那里还是南京城有名的奇石和古玩市场，山中有寺那只是历史的记载。直到2009年南京重新恢复清凉寺，清凉山才结束了有寺名无寺宇的历史；而重铸铜钟，让清凉山的钟声重新回响在这座古老城市的上空，就是在今年的除夕之夜。 在南京广州路最西端北侧，有一个牌坊式的三扇拱门，中门上方有明末清初著名画家、诗人龚贤所书“清凉山”，这就是清凉山公园的南大门。自进入大门以后，左右两边是山，中间为一狭长地带，地势随山体往后逐步抬升，状如一把交椅，现在的清凉寺就位于公园之内清凉山南麓的山坳处，现仅存五开间平房一座，红墙黑瓦，门上“古清凉寺”四字是由江苏著名画家萧平题写的。我来到清凉寺的时候，已接近除夕和大年初一的交界点了，寺前广场上满是来撞钟或聆听钟声的香客信众，被香烟缭绕着的不太恢弘的古寺里灯火通明，理海住持与众僧正在做着法事，有两个和尚一边唱着晨钟暮鼓诗，一边在撞钟，为这座城市、为芸芸众生祈福。 据说晨钟暮鼓起源于齐武帝时，最早它主要用来报时，后来人们把撞钟或聆听钟声当做祈求佛祖保佑的一种意愿，而且佛教认为，闻钟声可以清烦恼，长智慧，生菩提。最有名的钟声当属苏州寒山寺的钟声了——“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，张继的这首诗曾经牵动了多少游人的古韵情思。当然，无论是清凉寺的钟声，还是寒山寺的钟声，声声都敲打在人们柔弱的心坎里，传递的是人们漫漫岁月里割不断的情思，也寄托着人们对幸福美好未来的憧憬，让人怦然心动。 以前读书读到“做一天和尚撞一天钟”时，以为和尚是没有事就撞撞钟的，很随意也很轻松，其实这是误解，据方丈讲要挑选一个很好的撞钟和尚真的不容易。我上面讲的寒山寺钟声为什么那么有名呢？不是它有多重，也不是它的声音能传百里，更不是夜半敲钟之故，而是从午夜开始敲钟，至凌晨相交之时，二十分钟之内要敲完一百零八下，且最后一下，必须敲在夜半十二点整，多一秒、少一秒都不行，而且还要撞出抑扬顿挫、错落有致、轻重分明；不仅要传得悠远，还要回荡不息。同时，撞钟时的节奏快慢也很有门道，即：紧七下，缓八下，平平二十下，是为“一通”，如是者三，便为“三通”，最后再撞三下，共撞钟一百零八下。而且每敲一下钟，都要吟诵佛经中的某一个字，如“紧七下”时要念“大方广佛华严经”，及之，撞钟一百零八下，要念一百零八个字，而且吟诵的佛经都有不同的祈愿。 对于敲钟108响的习俗，最早可见于宋代诗人米芾的《晚钟诗》：“龟山高耸接云楼，撞月钟声吼铁牛，一百八声俱听彻，夜行犹自不知休。”至于为什么要敲钟108响，还是出自佛教，在佛教中有人的一生有108种烦恼之说，因此，鸣钟一声，可除去一种烦恼，鸣钟108声，可以除去全部烦恼。 时隔百年，清凉寺的钟声重又响起，这不仅是佛教界的福音，这座城市的福音，更是人类的福音。 虎年走了，兔年又来了，南京城辞旧迎新的鞭炮顿时让这座城市再次热闹起来。 我立于寺前的寒风中，望着大殿里大慈大悲的观世音菩萨，听着从寺里传出的悠扬悦耳的阵阵钟声，胸中顿时弥漫了一阵暖意，忘色忘空，宁静而开悟。

今年除夕，清凉寺的钟声，我已是不能忘了。

2011年大年初二于静气斋